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  • 法念处丙、十二处

    法念处丙、十二处　　丙、十二处（ayatana）　　在解释依五取蕴而修行法念处之后，佛陀继续解释依十二处而修行法念处的方法。　　「再者，诸比丘，比丘依六内处与六外处而安住于观法为法。　　诸比丘，比丘如...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07101649345.html

  • 寻 伺

    146.)，行者有时在五禅支未具备或不稳定时，转向“喜”、“乐”、禅相(nimitta)、或光明(obhasa)的享受或观察，“寻伺”的力量因此减弱，定力就退减下来。得禅那(jhana)之前，疏离五盖，...

    明法比丘

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07173350361.html

  • 论铃木大拙

    着与禅相类同的世界，于是，他把同一目光朝向日本时，他发现他所谓的禅，广泛而又深刻地渗透于日本人的传统文化中之思想、艺术、生活等各个方面。关于这一问题，他在《禅与日本文化》中作了阐述。该著系英文写成，...

    ［日］玉城康四郎著 何燕生译

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07203950813.html

  • 问与答

    Kv. p.480)。依注释书的解释，这是安达罗派(Andhaka)的主张(Kv.A. p.144)。由上一题的图表我们可以了解，当禅修者心安住在安止定时，由于他的心完全地安住在他禅修所缘的禅相上，...

    Santagavesaka Bhikkhu

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07342352520.html

  • 觅寂比丘：问与答

    可以了解，当禅修者心安住在安止定时，由于他的心完全地安住在他禅修所缘的禅相上，无法执行其它的认识、思惟、作意等作用，所以他怎么可能去享受禅定的喜悦(乐)，以及希望一再地住在禅定中呢？比较精确地说，当他...

    觅寂比丘

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08084954766.html

  • 佛教泛论（九）

    缘虑事心不外是佛的说法，并不妥当。但是，进一步而观时，舍弃事心而取理心，这已有所取舍分别，可以说与真的禅相违背。从而，根本而言，分为事心与理心，已经与禅不相应。是故从另一方面而言，也可以说事心即是佛。　...

    宇井伯寿

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00011168627.html

  • 禅画、禅乐与艺术上的“不表达”哲学

    无从审美观照，即令历史上那些以禅相标榜的绘画，也至多只能是庄学清淡玄远审美观的体现。　　中国艺术史上，倡言诗禅、画禅者伙矣！而以禅入乐，以禅论乐者却不多见。被认为是深具禅意的陶渊明之抚无弦琴，虽向来被...

    听禅

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00390569516.html

  • “安那般那”初探

    释惠空著〈数息的正确方法〉《狮子吼月刊》，26卷第5期，一九八七年五月，ｐ30~34。　　3. 释惠空著〈数息的增进及禅相〉《狮子吼月刊》，26卷第6期，一九八七年六月，...

    释空理

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06413245668.html

  • 试论各类“性行人”与“身至念”的修习

    “次第撤去”与第七的“安止”叙述了如何令“似相”生起，从而降伏五盖令五禅支现起，渐而达到近行定与安止定。“十种作意善巧”的最后三者──增上心、清凉及觉支善巧，主要阐述如何保护已经生起的“禅相”。以上即...

    释道一

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06570847573.html

  • 释尊的禅修过程

    ，其后才能进入四禅。在进入初禅之前所出现的魔王和魔女，不外代表内心的贪瞋习性，在禅修的未至定阶段，常会以「禅相」的形式出现。释尊最后的降魔是以慈心化解了瞋心。 　　B证得宿命通 　　依据《破僧事》...

    林崇安

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06592347805.html
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